真正的修行，不在山上，不在庙里，在你面对烦恼的态度里

原创 柯云路

【活在当下】

　　我记得一次网上聊天，有位朋友提问，大千世界有很多问题要思考，还要有这样那样的修炼修为，到底为了什么？我回答：“为我们在当下更好地生活。”这句话看来简单，做到并不容易。

　　关于“当下”的说法，在中国有很多。特别是近些年，一些西方的，大量心灵修为的书翻译过来后，在年轻人中很普及，甚至很时尚。从本质上说，西方这些心灵修为的书，受近代日本禅宗的影响是比较大的。

　　日本近代的禅学很讲究“当下”的概念。举一个例子，日本一些世俗之人向禅师问禅，可能你正喝茶呢，禅师会告诉你，你现在就一心一意地品茶，不必问这问那，也不必思前想后，就体会当前品茶的情趣。或者，你正在泡温泉澡，又问禅师：什么是禅？禅师说：好好泡澡，不要思前想后，问这问那。“当下禅”的概念，就是让人体会当下生活的全部情趣。

　　现在这种“当下”的心灵训练的法门不少，各种东方的西方的古代的现代的书籍也很多。一些人看了很多，听了很多，也练了很多，甚至“当下”概念说得满天响，但实际上依然不能体会当下生活的快乐和奥秘。这是为什么呢？

　　因为，你只要活着，不管有事没事，你总会在思前想后。吃饭，想着吃饭前后的事；走路，想着走路前后的事；当下，想着今天、明天、后天以至大后天很多引起你焦虑的事；或者想着以前很多让你懊悔的事。那么，要想做到活在当下，从禅的意味来讲，是要有一些训练的。

　　这种训练就是要专心致志地集中在眼前的生活，眼前做的事，眼前进行着的活动，而斩断思前想后的各种意念。这是修为的一点技术。我们普通人平平常常生活工作的时候，或者比较闲的时候，你会发现，你的心一会儿就跑到十万八千里之外了，思前想后的时候非常多。

　　那么，怎样进入“当下”呢？首先要进行一点日常的训练。这个训练就是：走路，只一心一意走路，体会散步走路的全部情趣。吃饭，好好吃饭，那些烦人的事、恼人的事，先不去想，好好品味饭菜的滋味。写字，专心致志地写字，不瞻前顾后，想这想那。静坐的时候，要更安安静静地坐，使自己进入放松、自然的状态；以道家的概念来讲，就是“致虚极，守静笃”。这就是训练。在你放松闲暇时进行这些训练，慢慢地、一点一滴地训练，日积月累地训练。你会发现，你能慢慢感受到”当下“的意趣了。

　　这种训练，在比较忙的时候也能进行。你在工作或做某件事的时候，只管认真去做，但问耕耘，莫问收获；这样一来，你钻进去了，也就活在个人事业的“当下”了。许多人事一多就心烦意乱，都是瞻前顾后、想得太多的缘故。一切都是事不乱人人自乱。

　　当然，不做一些日常的训练，想一上来就立马“当下”了，也属奢望，是不可能的。因为我们的心灵多少年来已经习惯心猿意马，到处攀援，像风车一样停不住。本心守不住，额外支出，无效地胡思乱想和焦虑，分神分心，徒劳无益地动心思，消耗自己，降低眼前生活的品位，这个习惯的势力非常之大，必须进行训练，才能比较接近当下生活的奥秘。

　　所以说，真正做到”活在当下“，不是那么容易的。

【直面当下的自己】

　　我认识一个年轻人，他在佛教修养方面颇有心得，各种经书看了不少，近现代的大德，他也都信仰过、学习过。之前，他曾多次跟我说过活在当下的快乐。然而，前不久，他突然感觉自己的心很乱，有时心跳一分钟一百多下，到了晚上没法睡觉，也不敢睡觉，怕有生命危险。他去医院查了查，医生给开了药。他仍很恐惧，向我请教。

　　我就笑了，说你不是会念佛吗？他说念了心也狂跳。我说你不是读了很多书吗？你按照书中的方法去做呀，他说一下子也不知道怎样做。我就说“当下”呀，不要想别的。他想了想，说做不到。一个人，如果学东西没真正学到本质，遇到困扰时，有可能就是花拳绣腿。这个年轻人就是如此。

　　我对这种状态还是有一点了解的，于是帮他梳理了一下。他隐蔽的问题是最近突然出现了人际关系上的问题：和领导关系紧张了，内心有了莫名的焦虑。在和我对话之前，他不知道自己内心的焦虑有多严重，一旦把问题厘清了，才发现这件事在他心头有那么大的负能量。在我指出他焦虑的原因后，他明白了。一旦看清这一点，他发现自己的心率趋于正常了。

　　我告诉他，直面自己的心灵，发现自己心中不宁的问题，并放下错误观念的执著，从而解决问题，这就是佛法说的“当下”。

　　举这个例子是什么意思呢？朋友们可以结合自己的人生体验来领会。我们在生活中不可能永远风平浪静，总有一些事在纠缠着我们，当那些纠缠我们的事情占据心头时，“活在当下”的说法就显得很无力。你说，我要专心吃饭，享受吃饭的快乐；我要带小孩散步，体会带小孩的快乐——实际上做不到，因为有烦恼纠结于心。所以，即使你懂得一些关于“当下”的修为技术，此时也不起作用了。比如怎样集中注意力了，怎样剪断前思后想了，怎样不要想昨天，也不要想明天了，都做不到！因为纠结的能量很大，就好像你突然遇到一件使你感觉特别紧张、特别危险的事，你吃饭散步还“当下”得了吗？

　　所以，要善于真正活在当下，有一个更深刻的问题，这个问题不是一般的心灵修为技术。是什么呢？ 有人说，是应无所住而生其心，一切有为法不离自性。这句话是真谛，但如果不结合下面的内容，对于很多人来说就是一句空话。当一个普通人遇到特别纠结的问题时，如果你不清楚这个问题，你已经被这个问题控制了。这时候一切回避纠结、不涉及问题的说法，都是花拳绣腿，不解决问题。不信，你可以自己去体会。而不去正面解决问题，就做不到“应无所住而生其心”，就做不到“当下”。

　　人要在当下很好地活着，有一点很重要，一定要直面当下的心灵。要不然，你的“当下”很有可能是虚假的，你工作上特别困扰，干不下去，或在感情上有件事纠结于心——你却对自己说：只管当下吧。这跟没说一样。千万不要相信那些空洞的说教，没用！如果你不敢直视自己的心灵，把一切有问题的事情都掩盖起来，无视它们，以为在寺庙里住个两天就解决问题了——这只是把那个问题埋藏得更深了，使其更隐蔽了；表面上，你可能觉察不到它了，可它的反作用更大了。

　　所以，我们要直面当下的自己，直视自己的心灵，要知道自己当下的心灵状态是什么样子。不明白这一点，一切有关“当下”的修为都是表面文章，不解决问题。所以，有时候我们体会不到当下的快乐，就是因为你心头纠结着一些问题，但你没有直面它，也没解决它，因此也没有真正放下它。

　　希望朋友们学会一种直面心灵的生活智慧，要清楚自己当下心头的第一个问题是什么；如果你达到一定水平，还能知道第二、第三个问题是什么。这才是非常智慧、非常必要，非常实际的修为。不管有多少问题，你可以梳理一下，有一件大事肯定占据在你心头第一位，那么，它就是最重要的事情。比如，快要毕业的大学生，对毕业读不读研、找不找工作可能是第一位的；谈婚论嫁的年轻人，婚姻对象可能是第一位的；有了孩子的家长，孩子若成为问题孩子，对家长来说解决孩子的问题可能是第一位的。相比起这些，其他事情与问题都可能是第二位的。这就是按问题的轻重次序排队，它让你陡然明白自己当下的人生任务。

　　你要清楚心头前三位的大事是什么，梳理一下这些纠结于心的大事，正视它们，才能不莫名地烦恼和焦虑。此外，纠结你的事情，不仅有轻重之分，还有急缓之别。可能你最近的一件大事是解决职场问题，但突然小孩生病，发高烧。那么，职场问题是长期的，小孩生病是短期的，那么，小孩生病就自然成为这两天最急的事情。

　　一旦明白了这些，直面当下的自己，一些无谓的烦恼，该放下的也就可以放下了。

【高质量生活状态】

　　人在烦乱时，要善于梳理自我。梳理过程中，纠结打开了，烦躁也就消失了。然而，并不是每个人都善于梳理自我。因为，某些心烦意乱的表象下所隐藏的问题和矛盾，有隐蔽和明显之分。明显的矛盾，容易梳理；有些隐性的问题，却不易察觉。这样一来，梳理自我就要慢慢训练了。

　　有时候，我们感觉自己不快乐，但却并不知道为什么。只有仔细想一想，问一问，自己拿起笔在纸上写一写，慢慢廓清思路，或者和他人交流一下，联想一下，才能慢慢发现自己的问题。这是它的隐蔽性。

　　我接触过这样一个人，他总会莫名地产生一些烦恼和焦虑。在我的引导下，他经过一番廓清和梳理才明白，是因为对去世的母亲有一点愧疚。他在整理母亲的遗物时，对母亲有了很多联想和回忆，感到母亲在世时自己有些事情没有做好，于是心生不安。这个不安，实际上在那些日子一直蔓延并影响着他。他找不到这个原因，只是感觉有一种莫名的焦虑和烦恼。一旦审视清楚了，想明白了，也知道用什么样的行为做一些调整和弥补了，他心中的迷雾、莫名的烦扰才去掉，他才知道当下的音乐好听在哪里，当下的风光究竟美妙在哪里。

　　所以，要学会直视当下的自我，发现那些明显的或不明显的纠结我们的问题，要学会将其按重、轻、急、缓的顺序梳理出来，要能正视它，理清它，找到解决它的方法。一时解决不了，该放下就放下，该舍弃就舍弃，该自我安慰就自我安慰。总之，要学会正视自己的心理，去掉纠结，淡化纠结，放下纠结。从修为的角度讲，这是最重要的心法。佛教讲的放下执著，这才真正体现出来。

　　和我交流的许多朋友，我帮他们解决问题的方法，就是使其直接面对自己的心灵，面对其生存现状，面对纠结他们的诸种重轻急缓的问题。

　　问题一旦发现并解决了，你就会发现，不修为都比修为强了。你会明白，过去那种修为很表面。要使烦乱遁形，最重要的就是发现让自己纠结的问题是什么？然后，理清它、廓清它，再做到逐步解决它，放下它。很多时候，当我们发现它、廓清它的时候，问题就已经解决一半了，已经觉得轻松了。所以，一定要善于分析自己的心灵，看清自己的心灵，直面自己的心灵。你不理解它了，你委屈它了，你还想快乐生活，是不可能的。

　　你让它默默地隐蔽地纠结着，自己跑寺庙去修所谓的佛法了，最终你会发现没有得到任何要领。因为佛教修为的精髓之一就是要能时时醒觉自己的身心状态，醒觉自己的心灵；你掩盖着心中的最大纠结去修佛法，连佛法的边儿都没沾。放下，不是对存在的问题熟视无睹，不是掩耳盗铃。掩耳盗铃的结果就是，跑了半天寺庙，什么问题也没解决。所以，许多人都说活在“当下”，但离“当下”越来越远。

　　一位朋友有一阵很焦虑，一度丧失了正常的工作能力。我经过与他对话，发现他在现实生活中目标定得高了。其目标高的表现可能是多方面的：事业成功一点，更成功一点；钱挣多一点，再多一点；对孩子的教育好一点，再好一点；对父母的回报多一点，再多一点；回老家的时候能再耀祖荣宗一点……他觉得这些都是好的目标，应该努力坚持，结果他就很焦虑。他就开始跑寺庙，开始修为。修为的时候想着都放下，可他不知道他什么也没有放下。那么，我对他的帮助是什么呢？就是帮他把问题梳理清楚。工作要做吗？要做，目标稍微降一点，不可力不从心。孩子要接受好的教育吗？应该接受，但不要攀比。父母要回报吗？要回报，要量力而行，没必要和别人攀比，那是没有止境的。回老家，也可以耀祖荣宗一点，但大可不必累着，不要太贪心。把生活中实际的问题解决一点，他就解脱一点；都解决了，他就全解脱了。

　　这就是实事求是地放下“贪嗔痴”。人要做自己该做的事情，不做自己不该做的事情，否则就是“贪嗔痴”。所以，无论说顺其自然也好，应无所住也好，无为也好，当下也好，在实际生活中，我们要做的就是直视自己当下的心灵，发现那些隐蔽的、纠结自己的问题，并且梳理和解决这些问题。

　　检验一个人是不是生活得有质量，或者说检验一个人的修为是不是很成功，要看其当下的生活状态：如果说你活得确实很幸福，很快乐，很祥和，不仅使自己这样，还使家人这样，使周边的人这样，这才是真正的成功，真正的修为，真正的高质量生活状态。

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